Поиск по этому блогу

среда, 11 января 2017 г.

ТЕЛЕСНАЯ ОСОЗНАННОСТЬ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ, статья Брюса Кодиша



ETCОктябрь 2004

«В таких случаях наш опыт может казаться тем,  что с нами происходит, а не тем, что мы имеем возможность формировать
по своему желанию».


ТЕЛЕСНАЯ ОСОЗНАННОСТЬ В ТЕОРИИ И НА ПРАКТИКЕ



Брюс Кодиш

«Внимание, Внимание… Здесь и сейчас, мальчики; здесь и сейчас …,»
водорезы в лесу утопии Олдоса Хаксли, Остров.[1]

ВНИМАНИЕ (ОСОЗНАНИЕ) ВИДИТСЯ КЛЮЧЕВЫМ в процессе совершенствования владения собственным телом. Обучающимся технике Александера и других форм обучения осанки-движения[2] стоит слушать водорезов часто: «Внимание … Внимание … здесь и сейчас; здесь и сейчас».

В своей книге, Back Pain Solutions: How to Help Yourself with Posture-Movement Therapy and Education, я сформулировал четыре общих правила 'внимательной' механики тела[3]. Эти правила, более подробно рассмотренные в книге, дают читателю гибкое руководство по использованию для работы над улучшением владения телом. В этой статье я рассмотрю первое положение: практикуйте телесную осознанность ежедневно.

Пределы осознанности

Практика телесной осознанности порой может казаться непростым занятием. Все мы в той или иной степени поддаёмся психологической инерции. Мы склонны двигаться в знакомом нам ритме, обращать внимание на одно и игнорировать другое. Мы часто функционируем в ограниченном состоянии осознанности, которое психолог Эллен Лэнджер называет «самонебрежностью».[4]
В таком состоянии наше внимание работает в большей или меньшей степени в режиме автопилота, а наше поведение кажется менее-чем-оптимально подстроенным к окружающим и внутренним условиям. В таких случаях наш опыт может казаться нам тем, что с нами происходит, а не тем, что мы имеем возможность формировать по своему желанию.
С другой стороны, мы также можем функционировать в менее автоматическом, повышенном состоянии осознанности, в котором мы более открыты к тому, что происходит вокруг и внутри нас; это то, что Лэнджер называет «самоосознанностью».
В таких случаях мы можем смотреть на вещи с более чем одной точки зрения. Новизна и контекст настоящего становятся важными. Мы открыты к новой информации. То, на что мы обращаем внимание, становиться больше тем, что мы делаем, и меньше тем, что с нами случается.
Разница между этим повышенным состоянием осознанности и более автоматическим состоянием может зависеть от необходимости, интереса, навыка и других факторов.
Кто-то, кто любит дыни и много о них знает, может пойти в продуктовый магазин с намерением купить дыню, посмотреть на разные дыни, понюхать и пощупать одну, затем – другую, пока не найдёт ту, которая подойдёт в самый раз. Кто-то другой, с меньшим интересом и знаниями, и с большим количеством отвлекающих факторов, может пойти за дыней и положить в корзину первую попавшуюся на глаза. Если этого человека спросить, почему была выбрана именно эта дыня, может последовать ответ: «Дыня есть дыня».
Я описываю относительные состояния на разных концах континуума сознания. Более того, некоторая доля автоматизма может быть необходимой составляющей нашего когнитивного ландшафта.
Мозг, в качестве системы картирования, не может включать всю информацию, которую он обрабатывает, в нашу осознанность. Наша осознанность, как отметил Альфред Коржибски, это неизбежно процесс абстрагирования – когда мозг/нервная система отбирает некоторые опыты, на которые мы обращаем внимание, он фильтрует другие аспекты.[5] Мы часто пользуемся повторяющимися образами поведения. Переводя наше оборудование абстрагирования информации на автопилот, мы можем экономить время и энергию.
Таким способом наши привычки освобождают нас от необходимости фокусировать наше ограниченное внимание на повторяющихся задачах и проблемах. Тем не менее, нам нужна способность заходить за грань наших привычек, для того чтобы расширять пределы нашей осознанности. В отсутствие такой способности, мы не сможем реагировать эффективно на возникновение новых ситуаций. Вместо того чтобы служить нам, наши привычки могут нами овладеть.

Опыт и слова

Для того чтобы улучшить ваши привычки осанки-движения, вам нужно стать более внимательным к тому, что вы делаете и как вы это делаете (включая напряжения, положения тела, и т.д.). Для этого потребуется выводить себя из автоматического режима чаще.
При этом важно помнить о различиях между миром невербального опыта и миром слов.[6]
Проведите следующий эксперимент: сожмите пальцами мочку своего уха. Сделайте это сейчас. Продолжайте сжимать и говорите: «Я сжимаю мочку своего уха». Теперь прекратите сжимать и скажите: «Я сжимаю мочку своего уха». (Вы ничего не поймёте, если не сделаете это. Слов недостаточно.)
Этот эксперимент показывает, что территория невербального опыта сжатия – это не то же самое, что словесные карты, которыми вы пользуетесь, чтобы об этом говорить. Что бы вы ни сказали о вашем опыте, например, «ой» или «больно», это не опыт.
Тем не менее, разными способами, ваши привычные убеждения, воплощённые в том, как вы говорите о своём опыте, могут направлять ваши действия и, тем самым, опыт непрерывно. Это происходит за счёт процесса кругового отклика контроля восприятия.[7] То, как вы говорите о чём-либо, выстраивает внутренние стандарты или уровни отсылки, которые определяют, какие восприятия вы можете контролировать. Таким способом, ваш привычный режим осознанности можно поддерживать тем, что вы себе говорите.
Просто осознавая это, можно изменить то, что и как вы испытываете. Вы можете обнаружить более точные и полезные способы разговора с собой о себе и о том, что вы испытываете, включая опыт боли.
Например, однажды я вёл серию семинаров по общей-семантике в колледже. Мы с женой жили в комнате общежития, недалеко от женской уборной. Мужской туалет находился далеко по коридору, в противоположном крыле общежития. Я проснулся посреди ночи с полным мочевым пузырём. Выйдя в коридор, я посмотрел по сторонам и прикинул, можно ли воспользоваться женской уборной, но решил «поступить правильно», и выдвинулся к мужскому туалету. Путь начался с чувством срочности, и я нисколько не помогал положению, говоря себе: «Вот, блин. Не думаю, что смогу удержать… как же неудобно… до туалета ещё так далеко». Однако благодаря привычке слушать себя, и зная, что то, что я себе говорю, может повлиять на то, что я испытываю, я начал другой разговор с собой. «Мои мышцы работают отлично. Превосходный контроль. Я могу дотянуть до туалета. Я предпочитаю не ходить так далеко, но это не так плохо». Должен вам сказать, я был очень горд разговором с самим собой в ту ночь.
Как отметил психолог и специалист в области общей-семантики, Уэндэл Джонсон, ваш самый благодарный слушатель – это вы. То, что вы говорите себе, часто может оказать влияние на то, что вы испытываете. Джонсон продемонстрировал это утверждение строками:
Та роза, что зовётся луком
Не одарит приятным духом –
Лишь осторожный нос узнает
Ту розу, что луком называют.[8]

Осознанность восприятия

Не смотря на то, что мы живём и испытываем наши жизни на том, что Коржибски называл «немым, непроизносимым» невербальным уровнем существования[9], мы всё же без конца говорим сами с собой. Как уже было сказано в предыдущем сегменте, наш само-разговор может удерживать нас в привычных, неосознаваемых, малополезных образах поведения, если он основан большей частью на неоспоренных вербальных определениях. С другой стороны, если мы будем говорить с собой фактическими способами, которые поддерживают нашу открытость к возможностям нового опыта, мы можем лучше адаптироваться к тому, что происходит внутри и вокруг нас.
Немалой частью, жизнь, ориентированная в фактическом, эмпирическом направлении (то, что в общей-семантике называют «экстенсиональным ориентированием») включает не просто обучение тому, как вести само-разговор по-другому, но также и то, как убавлять уровень звука слов в наших головах. Под этим подразумевается практика зрительного наблюдения, слушания, восприятие вкуса, тактильного ощущения, и т.д., на немом, непроизносимом уровне. Убавление звука нашего внутреннего разговора даёт нам шанс получать новые сигналы и таким образом узнавать новое о мире и о самих себе. Это не только может помочь нашей адаптации к изменяющимся обстоятельствам, но и сделать жизнь более интересной.
Образовательная практика, которая предлагает такой подход к жизни, известна под названием «Осознанность восприятия»; её сформулировала Шарлот Сэлвер, которая училась у Эльзы Джиндлер, преподавателя физкультуры в Германии, в начале двадцатого века.[10]
У Джиндлер не было возможности пройти эффективное лечение, когда она заразилась туберкулёзом. У неё было мало денег, и она не могла позволить себе путёвку в санаторий, которые в то время – в отсутствие эффективного лечения антибиотиками – использовались для повышения шансов выжить. У неё, тем не менее, была надежда, по меньшей мере, не вмешиваться в борьбу организма с инфекцией за счёт внимательного наблюдения за тем, как она дышала и двигалась.
Она обнаружила, что когда ей удавалось настроиться на то, чтобы не мешать себе и присутствовать в настоящем моменте, удерживая внимание на процессах дыхания и движения, ей удавалось функционировать с большей лёгкостью.
Некоторое время спустя, когда она встретила своего врача на улице, он выглядел удивлённым тому, насколько здоровой она выглядела. Более того, Джиндлер прожила ещё много лет и научила многих, включая Сэлвер, своей уникальной форме психо-физкультуры.

Работа над осознанностью восприятия (которую я изучал у Шарлот Шекарт Рид, ученицы Сэлвер) включает вопросы и эксперименты, которые обращают ваше внимание невербально на то, что происходит внутри и в вокруг вас. Таким способом вы можете научиться оставаться в настоящем моменте, ощущая ваши связи организма-как-целого-в-среде.



Я приведу пример эксперимента осознанности восприятия. По мере чтения, давайте себе возможность наблюдать и реагировать:
·         Что вы сейчас делаете невербально?
·         Каким образом вы даёте себе ощущать поддержку того, на что вы опираетесь?
·         Что и сколько вам нужно, чтобы поддерживать себя?
·         Где вы чувствуете ненужные напряжения?
·         Вы чувствуете напряжения в своей челюсти?
·         В своём лице?
·         Вы чувствуете облегчение?
·         Насколько ясно вы чувствуете, как вы дышите?
·         Помните о том, что направление вашего внимания таким способом требует времени. Когда вы без необходимости фокусируетесь на назывании и объяснении, вы можете упустить что-то важное, что происходит внутри и вокруг вас.
·         Послушайте любые звуки, которые доходят до вас сейчас… Вы замечаете, что начинаете как-то называть то, что слышите? Послушайте снова, и если вы заметите, что начинаете называть звуки, просто обратите внимание на то, что вы это делаете, а затем вернитесь обратно к самому звуку.
·         Прикоснитесь к ткани вашей одежды. Обратите внимание на ощущения на ваших пальцах и руках. Позвольте ощущениям идти, куда бы они не шли. Переместитесь к другой части вашей одежды. Обратите внимание на отличия в ощущениях.
·         Найдите что-нибудь, на что можно посмотреть. Без слов, примите то, что перед вашими глазами. Продолжайте смотреть; что ещё приходит?
·         Встаньте и пройдитесь. Почувствуйте движение ваших ног и ступней, движение рук, смены положения вашего торса.
·         Используйте звуки, виды, запахи вокруг вас как структуру для исследования. Выберите ‘объект’, например камень или карандаш. Рассмотрите его вблизи, молча, в течение нескольких минут. Используйте ‘все’ ваши чувства: смотрите, слушайте, осязайте, обоняйте, пробуйте на вкус, перемещайте. Насколько успешно у вас это получается без называния или описания?
Может получиться так, что вы быстро вернётесь к словам и начнёте разговаривать с собой о чём-то другом. Возможно, вам захочется поругать себя за 'неправильное' выполнение задания. Вы так же можете поздравить себя вербально с тем, что остаётесь на невербальном уровне. Если такое произойдёт, просто отметьте это и продолжайте. С практикой вам будет проще держать невербальный уровень в фокусе.


Возможно, вы заметили, что я пользуюсь словом «позволять» в некоторых инструкциях к невербальной осознанности. Эта работа включает позволение себе испытывать то, что вы испытываете в текущий момент, и принятие того, что вы обнаруживаете.

Люди, которые со мной работают, иногда говорят, что они, напротив, хотят измениться, а не принимать себя такими, как они функционируют на данный момент. Тем не менее, как обнаружила Джиндлер, люди получают пользу от того, что позволяют себе испытывать, что бы ни происходило. Это не означает, что вам должно нравиться то, что вы испытываете. Положительные перемены могут произойти легче, когда вы не отрицаете и не боретесь с тем, что вы испытываете. Для получения контроля над тем, что вы хотите контролировать, сначала нужно это испытать.

Мой хороший друг и учитель Шарлот Шекарт Рид выразила такое отношение в одном из интервью об осознанности восприятия:

Это налаживание связей с самим собой и принятие того, что происходит. Мне кажется, что очень важно принимать – а не критиковать – самих себя, на манер: «Мне не стоит делать этого! Мне не стоит делать того!». У всех у нас есть привычки, которые мы вырабатывали годами, и все мы можем функционировать немного лучше. И для этого нужно следовать тому, что мы чувствуем. Это очень важно, по крайней мере, на мой взгляд. Нужно ли нам глубже дышать? Нужно ли нам внимательнее наблюдать? Нужно ли нам чаще сохранять молчание? И это ещё один важный аспект – умение не болтать попусту.[11]
Например, я пользуюсь этим подходом при спазмах в ногах и ступнях. Я обнаружил, что когда я позволяю себе сфокусироваться на ощущениях, проявляя интерес (при разных степенях сложности) к тому, каково ощущение 'боли', как сокращаются мышцы… спазм часто проходит.

Клин осознанности

Возможно, по мере чтения этой статьи вы стали лучше осознавать свою осознанность. Эту способность к само-рефлексивности даёт вам ваша нервная система. Само-рефлексивность позволяет вам активно привносить в фокус осознанности то, что прежде было вне фокуса. Далее я покажу, как применять Клин Осознанности, выработанный преподавателем общей-семантики Милтоном Дозом, для того чтобы целесообразно использовать способность само-рефлексивности, что поможет улучшить вашу телесную осознанность и привычки осанки-движения.[12]

Само-рефлексивность обозначает, что у вас есть возможность сделать карту карты. Вы можете сделать утверждение об утверждении. Это свойство само-рефлексивности языка отражает одно из основных свойств наших нервных систем – способность знать о нашем сознании.

В случаях, когда опыт вас прерывает, вы пользуетесь само-рефлексивностью. Например, с вами наверняка случалось такое, когда вы делали ошибочный шаг, спускаясь по лестнице и 'думая', что под ногами была ещё одна ступенька, а её не было. До этого ошибочного шага, вы не осознавали, что предполагали наличие ещё одной ступеньки. Этот «ой» дал вам небольшую порцию ненамеренной осознанности. Вы стали осознавать свой уровень осознанности.

Моменты такого рода могут начать привносить аспект выбора того, на что вы направляете своё внимание. Они могут привести к практике намеренной осознанности. Представьте, что вы находитесь в незнакомом доме без света, и вам нужно спуститься по лестнице. В таком случае, когда вы нащупываете свой путь шаг за шагом, вы можете испытывать активную, бдительную осознанность, о которой я говорю. С намеренной осознанностью, вы делаете сознательное решение испытать нечто конкретное, и ваше внимание находится в очень живом и бодром состоянии.

Форма клина кажется неплохим символом для таких моментов осознанности. У клина, такого, которым подпирают дверь, есть остриё, с которого он начинает работать. Это остриё служит эффективной точкой действия, которая позволяет ему умещаться между дверью и полом. Другим примером клина может послужить топор с тонким остриём, которое так же служит эффективной точкой действия. Когда вы осознаёте автоматические, 'самонебрежные' аспекты вашего поведения, вы пользуетесь Клином Осознанности (КО), как бы вклинивая осознанность в свои действия.

Вы можете намеренно искать такие моменты. Например, если вы по привычке носите наручные часы на одной руке, наденьте их на другую руку и обратите внимание на эффект. Вероятно, с вами случиться несколько таких «ой» за день.

Вы можете применять КО к постоянным действиям и задачам, и за счёт этого, устанавливать чёткие, достижимые цели, независимо от того, насколько они малы; даже такие, которые можно выполнить в один короткий момент, здесь и сейчас.

Астронавт Стори Мазгрэйв, в интервью о ремонте на космическом телескопе Хаббл, описала свой опыт: «Периодически у меня случаются своего рода прерывания [КО]. Когда я выхожу в открытый космос, прерывания как бы подсказывают: «Посмотри на Землю, на небо, или загляни внутрь себя. Что ты сейчас чувствуешь? Прислушайся к своему телу». Это попытки быть полноценным участником, и при этом выполнить работу как положено».[13]
Вместо периодического, постепенного метода развития внимания – смены привычек, и т.д. – мы часто делаем противоположное, 'применяя тупую сторону клина' к нашим целям и к самим себе. Вы можете поставить себе высокие цели и попытаться поменять много за раз. Например, вы можете решить практиковать осознанность восприятия по двадцать четыре часа в сутки. Такой подход работает редко.
Для того чтобы улучшить привычки осанки-движения, нужно больше узнать о том, что и как вы делаете. Начинать лучше потихоньку, моментами, клиньями, чтобы наблюдать себя в действии. Вы можете практиковать осознанность восприятия, отмечая отдельные события в отдельные моменты.
По мере того как вы узнаёте больше о том, как вы пользуетесь своим телом, вы будете узнавать больше о других аспектах своей жизни и мира вокруг вас. Это работает и в обратную сторону. Давая себе время на то, чтобы остановиться и посмотреть на происходящее вокруг вас или почувствовать, как вы дышите, вы получаете возможность улучшить свои способности к движению.
Вы обнаружите, что вклинивание производит накопительный эффект. Подобно тому, как размеры большой области можно установить сложением её малых частей, вы можете открыть, что контроль над малыми приращениями вашего внимания может сложиться в новые навыки ощущения и движения.
Остановитесь сейчас и отметьте то, что вы делаете. Дайте себе несколько мгновений на то, чтобы ответить на каждый из этих вопросов – не вербально, а посредством отмечания того, что вы испытываете:

·         Где вы расположены в пространстве?
·         Где вы в отношении углов вашей комнаты?
·         Вы сидите в кресле или на диване?
·         Вы чувствуете то, на чём вы сидите?
·         Вы чувствуете свои ноги на полу?
·         Вы сидите прямо или слегка сползли, или же где между этими состояниями?
·         Вы задерживаете дыхание или позволяете ему течь свободно?
·         Какие движения, как вы чувствуете, связаны с вашим дыханием?
·         Вы даете достаточно пространства для свободного дыхания?
·         Вы отмечаете какие-либо напряжения или боли в данный момент?
·         Что бы вам понадобилось, чтобы ощущать больший комфорт?
·         Какую часть длины позвоночника вы можете чувствовать?

Какие отличия в своих ощущениях вы наблюдаете в связи с этими вопросами? Вы можете вклинивать себя с помощью таких вопросов. Они помогут вам жить 'внимательнее' по мере ваших наблюдений и улучшения ваших привычек телесной механики.

Возможно, будет полезным завести небольшой резиновый или деревянный клин, который можно положить на рабочем столе или другом месте, где вы сможете видеть его часто. Каждый раз, смотря или беря в руки этот клин, вы можете вспомнить о том, чтобы применить клин осознанности.

Осознанность, Сдерживание и Направление


Фредерик Матияс Александер использовал два измерения осознанности, которые стоит запомнить для работы над улучшением вашей телесной механики. Он называл эти измерения «сдерживание» и «направление», и их легко понять в сравнении с клином осознанности.

В попытках улучшить свою осанку-движение Александер обнаружил, что когда он хотел сделать что-то привычное, например, зачитать вслух предложение, ему было сложно предотвращать свои старые привычки. Когда он сразу начинал что-то делать, он напрягал шею, отводил голову назад, и т.д. Сначала он совсем не замечал, что продолжал по привычке напрягаться и неправильно держать осанку.

Как-то раз, наблюдая за собой в зеркале, и т.д., он понял, что, несмотря на свои намерения, он продолжал напрягаться и сжиматься, когда говорил. В момент, когда он это понял, он функционировал на уровне осознания «ой».

Он начал понимать, что в критический момент, когда он хотел начать говорить, привычка напрягаться, отводить голову назад, и т.д., по-видимому, срабатывала автоматически, если только он сознательно не решал приостановиться и задержать свою реакцию. Он назвал этот процесс намерения что-либо сделать, а затем задержки или неделания этого сразу, «сдерживанием».
Даже моментальная пауза в цепочке принятия решений давала Александеру средства выработки новых и улучшенных привычек в говорении и других действиях. Важно отметить, что «сдерживание» не означает подавление каких-либо аспектов вашего поведения. Скорее, небольшая задержка позволяет осознанности вклиниться в ситуацию. Сдерживание, в этом смысле, составляет 'негативное' измерение осознанности.
«Направление» - это термин, используемый в технике Александера, который обозначает 'позитивное' измерение осознанности. Направление представляет собой внутренние инструкции, которые вы себе даёте с учётом результата, который вы хотите воспринять. Направление можно дать словами, изображениями или просто внутренним желанием испытать что-либо определённым образом.
Александер изучал условия лучшего использования собственного тела, и в впоследствии понял, что когда он позволял своей «шее быть свободной, позволял голове двигаться вперёд и вверх, позволял спине удлиняться и расширяться», проблемы с потерей голоса, которые он часто испытывал, прекращали возникать.
Задерживая свои прежние реакции на мысль о говорении, он проецировал направления на улучшенное использование тела, говоря эти слова самому себе. Он обнаружил, что слова, значения которых стали ясны за счёт невербального изучения, обращали его осознанность к улучшенному поведению.
Александер обнаружил, что процесс направления работал лучше всего, если он не пытался делать их. То есть, он обнаружил, что ему приходилось задерживать любое незамедлительное действие, чтобы следовать направлениям. Вместо этого, когда он понимал, что его действие (например, когда он напрягал шею), конфликтовало с определённым направлением (например, 'освобождение шеи'), он мог просто прекратить делать нежелательное действие.
Сдерживание и направление можно рассматривать как две стороны клина осознанности. Остановки (сдерживание) дают время на проекцию (направление) нового образа вместе автоматического поведения. И наоборот, когда вы даёте себе направление, такое как «Пусть моя шея освободится», вы автоматически влиниваете задержку в ваш привычный способ выполнения действий. Джон Дьюи называл эту комбинированную технику осознанности-сдерживания-направления «мышлением в активности».
Понятие клина осознанности широко применимо к разным типам поведения помимо телесной механики. Александер и другие мыслители, такие как Моше Фельденкрайз, высказывали идею о том, что использование нашего тела составляет 'стержень' привычки в целом. Фокусирование на телесной механике таким 'само-внимательным' способом может обеспечить полезный базис для выработки навыков мышления в активности в других областях жизни.
Обучение применению клина осознанности (в который входят сдерживание и направление) в отношении вашей телесной механики включает выработку системы сознательного контроля, которую можно внедрять в ваш более или менее автоматический порядок действий в повседневной жизни. Вы может постепенно 'откалибровать' свой образ тела ближе к лучшим стандартам использования. Этот стандарт становится уровнем осознанного источника, который помогает вам направлять себя в активности в любое выбранное вами время.

Картирование Тела

 Мозг, по-видимому, связывает то, что мы воспринимаем, в систему когнитивных карт, которые представляют опыт наших тел и внешних сред. Эти когнитивные карты содержат контрольные точки, которые мы используем, чтобы обозначить наши цели и достичь наших назначений.[14]
Ограничения наших действий, включая то, насколько умело мы пользуемся нашими телами, зависит от качества наших карт. Однако совершенных карт не существует. Карт идентичных территории, которую они представляют, нет. Это 'очевидное' утверждение ведёт к не-очевидной истине, что карта вашего тела – это не ваше тело, и поэтому она иной раз может заставить вас плутать.
Нейробиолог Оливер Сакс, в своей книге The Man Who Mistook His Wife for a Hat (Человек, Который Принял Свою Жену за Шляпу), показывает это явление очень чётко на примерах людей с серьёзными повреждениями мозга. Например, после инсультов определённого вида люди могут перестать узнавать свои конечности, будто они им не принадлежат.[15]
Даже у тех, у кого нет повреждений мозга, могут воспринимать собственные тела неправильно. Это обнаружил Александер, когда пытался изменить образы использования своего тела. Доктор Уилфред Барлоу тоже задокументировал такие случаи среди призывников в армию, которых просили встать, не отводя голову назад. Призывники сообщали, что им это удавалось, однако в независимых наблюдениях было видно обратное.[16]
Также карта не охватывает всю территорию. В теле происходит многое, что мы никогда не воспринимаем. Во всякий определённый момент наша телесная осознанность ограничивается нашим объёмом внимания и привычным восприятием. Тем не менее, практика телесной осознанности может помочь вам целенаправленно расширить диапазон и повысить точность телесной карты.
Преподаватели техники Александера, Билл и Барбара Конабл, развили понятие того, что они называют «Картированием Тела» в подробностях. Как они утверждают, простое изучение собственной анатомии и частей, их отношений и движений более точно может помочь добиться большего контроля над телом. Этим можно заниматься, рассматривая фотографии скелета и структуры сочленений, и сверяя эти части на себе.
Среди прочих способов, которыми можно картировать своё тело, можно выделить: массаж тела, массаж ступней, сессии в джакузи, сессии 'телесных техник', такие как Ролфинг (Rolfing), Гармония Тела (Body Harmony), Шиацу, и т.д., и, конечно, прохождения курса образования об осанке-движении, т.е. техники Александера.

Сенсорно-Двигательная Амнезия

Наши телесные карты – не статичны. Они продолжают строиться и развиваться за счёт постоянного потока ощущений от мышц, суставов и рецепторов прикосновения, в процессе нашего движения и взаимодействия с другими людьми и другими аспектами наших сред. Имеются свидетельства того, что нам необходимо движение, прикосновения и другие типы опыта на постоянной основе, для того чтобы поддерживать здоровье тела. Антрополог, Эшли Монтагью, пишет: «Прямое ощущение прикосновения как стимул, жизненно необходимо для физического выживания организма…».[17]

Если некая область травмируется, появляется ограничение на поступающую информацию. Мы можем проявлять склонность к защите и ограждению, и в результате уменьшения 'нормальных' ощущений, карта вашего тела может выработать пробел, который окажет влияние на ваше движение и состояние. Один из основоположников образования осанки-движения Томас Хэна называл этот пробел «сенсорно-двигательной амнезией».[18]

В исследованиях с вызванным потенциалом выяснилось, что в случае достаточно серьёзной травмы, чувство пустой или «мёртвой» области было связано с понижением нервной деятельности в чувствительной коре мозга. Это может произойти не только из-за повреждений мозга или нерва, но и в результате периферических травм.[19]

Оливер Сакс пишет об этом явлении в своей книге, A Leg to Stand On, в которой описывается его собственный опыт тяжёлой травмы. Однажды в походе он упал и порвал сухожилие мышцы левой ноги. Как он пишет, даже после операции и периода реабилитации, «я задавался вопросом о том, существует ли вообще моя левая нога…»[20]


Сакс рассказывает об удивительном процессе, через который ему пришлось пройти, чтобы снова начать ходить. По началу, он даже не чувствовал, что нога, которой он двигал, принадлежала ему. Он выработал глубокое чувство «отчуждения» от своей ноги и привычного образа тела. Перекартировать пришлось не только повреждённую ногу, но и повседневные действия, в которых нога участвовала, и ощущение самого себя до травмы.[21]

Сакс обнаружил, что процесс восстановления проходил эпизодически, с несколькими случаями возвращения в прежнее состояние. Процесс ускорил совет одного мудрого врача, к которому он ходил на приём; он спросил: «Что вы любите делать?» Когда Сакс ответил, что любит плавать, врач сразу послал его в бассейн на восстановительный заплыв.

Сакс пришёл в бассейн, переоделся в плавки и похромал с тростью к бортику, где встретил спасателя, ожидавшего его. Молодой человек предложил ему поплавать наперегонки, выхватил у него из руки трость и толкнул его в воду. После гонки, Сакс вышел из бассейна и обнаружил, что снова начал ходить нормально.

Как описывает сам Сакс: «… неожиданность, спонтанность, вызов естественного отклика, … находятся в основе теории [его врача] и практики терапии – нужно найти действие, которое было бы естественным и значимым, выразить волю, которая находит удовольствие в самой себе…»[22]

Может ли что-то подобное произойти при травмах спины? Если вы восстанавливаетесь после травмы спины, шеи или других, понятие 'сенсорно-двигательной амнезии' может быть важным для вас. Если вам кажется, что вы всё ещё не функционируете достаточно нормально, даже если боли уже почти нет, возможно, будет полезно найти какое-либо занятие, которое доставляет вам удовольствие, и начать его практиковать.

Например, для того чтобы побудить спонтанное движение, подберите музыку с хорошим ритмом, которая вам нравится (мне нравится песня Билли Айдола “Dancing With Myself”). Закройте дверь и шторы, чтобы вас никто не увидел (если вы смущаетесь) и двигайтесь под музыку. По мере того, как вы исследуете возможности движения, удерживайте внимание на себе, чтобы вы могли реагировать на чувства комфорта и дискомфорта. Вы можете двигаться настолько быстро или медленно, много и мало, насколько вы оцениваете комфортным. «Терять и доказывать здесь нечего».[23] Позвольте музыке вас вести.

Удовольствие от этого и других опытов, упомянутых в этой статье, поможет вам начать расширять карту вашего тела и начать чувствовать своё тело, за гранью боли, становясь источником счастья и радости.



ССЫЛКИ

Barlow,Wilfred. 1973, 1990. The Alexander Technique : How to use y our Body without Stress . Rochester, VT: Healing Arts Press.
Barlow, Wilfred, d. 1978. More Talk of Alexander ' Aspects of the Alexander Principle. London: Victor Gollancz Ltd.
Brooks , Cha rle s V.W. 1974. Sensory Awareness : The Rediscovery of Experiencing. New York: The Viking Press.
Conable, Barbara and William Conable. 1995. How to learn the Alexander Technique: A Manual f or Students . Third Edition. Columbus, OH: Andover Press.
Dawes, Milton. J999. "On Conscious Abstracting and a Consciousness of Abstracting," Part I. ETC: A Review of General Semantics 56 (3): pp.35 1356, 368 ETC OCTOBER 2004
Dawes, Milton. 1999-2000. "On Conscious Abs tracting and a Consciousness of Abstracting," Part II. ETC: A Review of General Semantics 56 (4): pp. 473-477.
Gregory, Richard L., with the assistance of O.L. Zangwill . 1987. The Oxford Companion to the Mind. New York: Oxford university Press.
Hanna, Thomas. 1988 . Somatics: Reawakening the Mind's Control of Movement. Flexibility, and Health. Reading, MA: Addison-Wesley.
Ido l, Billy. 1982. Billy Idol. Performed by Phil Feit, Billy Idol, Steve Missal, Steve Stevens. EMD/Crysalis compact disc.
Johnson , Wendel. 1956 Your Most Enchanted Listener. New York: Harper & Row. Reprinted by the International Society for General Semantics, San Francisco.
Keane, Betty Winkler. 1979. Sensing ' Letting Yourself Live. San Francisco: Harper & Row.
Kodish, Bruce I. 1998. "Emptying Your Cup: Non-Verbal Awareness and General Semantics." ETC A Re view of General Semantics 55 (1) Spring: pp.l6-29.
Kodish, Bruce I. and Susan Presby Kodish. 2001. Drive Yourself Sane: Using the Uncommon Sense of General Semantics. Revised Second Edition. Pasadena, CA: Extensional Publishing.
Korzybski, Alfred . 1950. "The Role of Language in the Perceptual Processes." In Alfred Korzybski: Collected Writings 1920- 1950. 1990 . Collected and arranged by M. Kendig, 685-720. Englewood, NJ: Instituteof General Semantics. Available online at http://www.ge neral-se rnantics.org/Advanced/AK_role.shtml.
Langer, Ellen J. 1989. Mindfullness . Reading, MA: Addison-Wesley.
Montagu, Ashley. 1986 . Touching: The Human Significance of the Skin. Third Edition. New York: Harper & Row.
Robertson, Richard . 1998. "Control Theory." In Concise Encyclopedia of Psychology, Second Edition, Abridged, Ed. Raymond J. Corsini and Alan J. Auerback, pp.170- 171. New York: John Wiley & Sons.
Sacks, Oliver W. 1987. The Man who Mistook his Wife f or a Hat and Other Clinical Tales. New York: Harper & Row.
Sacks, Oliver W. 1984. A Leg to Stand On . London: Duckworth.
Speads, Carola. 1978. Breathing: The ABCs·. New York: Harper Collophon.


[1] сс. 1, 6.
[2] Я ввёл термин «осанка-движение», чтобы ясно показать связь между осанкой и движением. Говоря о привычках движения с использованием этого термина, я стремлюсь предотвратить неосознанное разделение так называемых 'статического' и динамического аспектов, которые, по факту, остаются неделимыми.
[3] с. 187 Положения следующие: (1) Практикуйте телесную осознанность ежедневно. (2) Испытывайте свой полный рост каждый день как можно чаще. (3) Создайте себе среду для лучшего пользования. (4) Практикуйте вариативность осанки в повседневной жизни.
[4] Langer, Mindfulness, с. 1.
[5] Верните Себе Здравомыслие, сс. 36-48.
[6] Немалая часть материала в этом и следующем сегменте взяты из Главы 8 книги Верните Себе Здравомыслие, «Невербальная осознанность», и из моей статьи “Emptying Your Cup: Non-verbal Awareness and General Semantics”, опубликованной в ETC: A Review of General Semantics.
[7] Теория контроля восприятия, также известная как «теория общего отклика поведения человека», объяснена более подробно в Главе 7 книги Back Pain Solutions.
[8] Из книги Уэндэла Джонсона, носящей вполне надлежащее название, Your Most Enchanted Listener (Ваш Самый Благодарный Слушатель), с. 5.
[9] Коржибски, сс. 687-688.
[10] Об этой дисциплине написано три отличные книги: Sensory Awareness: The Rediscovery of Experiencing Чарльза Брукса, Sensing: Letting Yourself Live Бетти Уинклер Кин, Breathing: The ABCS's Каролы Спидс. Также можно найти больше информации на сайте организации Sensory Awareness Foundation http://www.sensoryawareness.org/index.html.
[11] «Шарлот Шекарт Рид об Осознанности Восприятия» из видео-интервью Луису Бёдекеру (апрель 1999г.). Sensory Awareness Foundation Newsletter, лето 2000. Доступно по ссылке: http://www.sensoryawareness.org/newsletter/summer00/charlotte.html.
[12] См. “On Conscious Abstracting and a Consciousness of Abstracting” (Part I) and (Part II) by Milton Dawes.
[13] Из статьи в газете (ныне утерянной) The Baltimore Sun, датированной приблизительно концом 1990х.
[14] На данный момент нейробиологи считают понятие карт мозга стандартной частью их науки. См. статью «Localization of Brain Function and Cortical Maps”, The Oxford Companion to the Mind, R.L. Gregory.
[15] Sacks, The Man Who Mistook His Wife for a Hat, сс. 55-58.
[16] Сообщается в The Alexander Technique (сс. 17-18). Оригинальное исследование было опубликовано в 1947 году под названием ''An investigation into Kinaesthesia'' в издании British Journal of Physical Medicine 10 (81) и перепечатано в книге Барлоу, More Talk of Alexander, в Главе 8, ''Physical Education Research.''
[17] Montagu, Touching, с. 401.
[18] См. книгу Somatics, Thomas Hanna.
[19] Оливер Сакс, в статье “Nothingness” в издании Oxford Companion to the Mind, пишет: «Блокирование спинного мозга или нервных сплетений частей тела [так же как повреждение мозга] может привести к такой же ситуации, даже притом, что мозг не затронут, но лишён информации, из которой он мог бы сформировать изображение… Проводя измерение мозговых потенциалов во время блокирования спинного мозга, можно увидеть, что активность в соответствующей части мозговой репрезентации 'образа тела' идёт на спад… Похожие результаты возникают и периферически, за счёт повреждения мышцы или нерва в части тела, или за счёт пережимания части тела шинами; обездвиживание и покрывание может временно приостановить сообщение импульсов» (сс. 564-565).
[20] A Leg to Stand On, с. 98.
[21] «Доктор Майкл Мерценик и его сотрудники … показали, что … пути мозга, которые регистрируют ощущения прикосновения – не фиксированы от рождения, а изменяются в течение жизни, в том числе и у взрослых». (Montagu, с. 289).
[22] A Leg to Stand On, с. 150.
[23] Слова из песни “Dancing With Myself”, слова и музыка Билли Айдола и Тони Джеймса, альбом Billy Idol.